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民间杂节气介绍 春社 上巳

纷纭派生的杂节气 : 二十四节气为我国独创,在其传承过程中,又派生出了一支庞大的杂节气系统,不仅丰富了历法内容,而且增加了民间节日的气氛,调节了人们四时八节的生活。现对一些有代表性的民间杂节气介绍如下。

春社

春社是时令名称,春社之名在我国先秦古籍《礼记》中就有记载,可能在西周以前就有这种风俗了。旧时以立春后第五个戊日为春社,是当时农民向土地神祈求一年丰收的祭祀日。

上巳

时令名称,旧时以农历三月上旬的巳为上巳日,古有修禊之俗(或拔除宿垢不祥之意)。自魏以后,就以三月三日为上巳,不复用巳日,故又称“三月三”。民间还认为三月三是农暴日,异常天气较多,故有“三月三,九月九,没事莫到江边走”的农谚。
此外,三月三又是我国壮族人民的一个歌圩节。

上戊

农历的杂节气,即农历二月、八月的上旬戊日,叫做上戊。按戊取义于土,旧时于此日祭社。
由于农民耕作要天天与土地打交道,于是将戊日扩大化,产生了“禁戊”禁忌习俗,并留下了许多传说。最常见的民间关于“禁戊”的传说有两种:一是敬地母娘娘,“戊”不动土,不浇水,不施肥,怕污辱了地母,不赐给好收成;二是说禁戊是佛爷封的,赐牛“十天歇一戊”,所以,戊不犁田,让牛歇脚。其实,戊只是一个符号。“禁戊”之说,是人们想象和制造的理论,反映人们爱护土地,爱护牲畜,祈求丰收、吉顺的心理,纯属迷信。

入梅 出梅

入梅和出梅,亦作“入霉”和“出霉”。其日期依地方而不同,例如,华南一带以芒种后的丙日为入梅,小暑后的未日出梅,而华中地区是以芒种后的壬日为入梅,等等。民间多习惯于此日种花草,说是虽至难活者亦皆活。在入梅至出梅期间,通常称作“黄梅天”。这个时期乌云满天,阴雨连绵,阳光罕见,空气湿度很大,各类物品极容易发霉。它是我国江淮地区人民常爱使用的一个杂节气。

分龙

民俗习惯以五月雨为分龙雨,说是五月分龙后,其龙各有分野,雨往往隔一辙而异,谓之隔辙雨,这是对盛夏对流雨的俗称。谚云:“夏雨隔牛背。”
分龙日的确定因地区而异,大抵江浙一带以农历五月二十日为分龙日,福建则以夏至后为分龙,广东以夏至后第一个辰日为分龙。

三伏

我国农历历法创造了三伏杂节气。传统习俗认为,伏者,是阴气将起,迫于残而未得升,故为藏伏,因名伏日。按照农历规定,从夏至开始,依照干支纪日的推算,第三个庚日起为初伏、第四个庚日起为中伏,第五个庚日如果出现在立秋之后(即立秋后第一个庚日),则这天为末伏;如第五个庚日出现在立秋之前,则第四个到第五个庚日间的十天仍属中伏,至第六个庚日起为末伏。所以,初伏、末伏均为十天,中伏则有时是十天,有时是二十天,自入伏到出伏,每年整个三伏天是在7月12日至8月27日范围内变动着,这是一年中最热的时期。进伏(一般指初伏)习称“起伏”,民俗习惯吃老姜炒子鸡。人们说:“起伏吃只鸡,一年好身体。”此时,先把叫鸡(公鸡)杀后,将路边的荆熬水,炒鸡时与白酒同下,再加生姜。据称,起伏吃这种鸡(最好是1公斤上下的头春叫鸡),能生津开胃,去湿强身。

三莳

“莳”又称时,是指夏至后的十五天,过去江南地区在这期间晚稻莳秧,因而把莳当时。人们为了便于安排农业生产活动,把这十五天分为“头莳”、“中莳”、“末莳”三个阶段,故称“三莳”。正如我国《农圃六书》说:“夏至后半月分三时;头时三天,中时五天,三时七天。”

夏九九

夏九九是从夏至的次日起数,共八十一日,其中分一九、二九、三九……以至九九。它是许多地方习惯用的一种节令,也是由夏至节气衍生出的一组杂节气,表示暑热天气变化的日期,反映了各地夏令时节的气候、物候、农事等特点。如在江苏一带流传的夏九九歌诀,就是南宋苏州诗人范成大根据当地有关谚语整理成的:“一九到二九,扇子不离手;三九二十七,喝茶如蜜汁;四九三十六,争向露天宿;五九四十五,枝头秋叶舞;六九五十四,乘凉不入寺;七九六十三,夜眠寻被单;八九七十二,困觉添夹被;九九八十一,家家打灯结。”几年前,湖北老河口北郊拆除明代建筑的禹王庙时,在庙正厅大梁上也发现一首用松墨草书的《夏至九九歌》:“夏至入头九,羽扇握在手;二九一十八,脱冠脱罗纱;三九二十七,出门汗欲滴;四九三十六,席卷露天宿;五九四十五,炎秋似老虎;六九五十四,乘凉进庙祠;七九六十三,床头换被单;八九七十二,子夜寻棉被;九九八十一,开柜拿棉衣。”

秋社

秋社是时令名称,与春社通称为社日,是我国民间传统的一个重要的杂节气。立秋后第五个戊日为秋社,是农民报谢秋收的祭祀日。秋社之名散见唐人诗中,可见在唐代民间已盛行秋社节日了。

冬九九

冬九九是从冬至的次日起数,共八十一日,其中分一九、二九、三九……以至九九。就是说冬至后的八十一天平均分成九个段落,每段九天。分别表示天气从寒冷发展到消失时期,是我国农民习惯用的一种节令,也是广大群众非常熟悉的冬至后的一组杂节气。关于“数九”习俗的文字记载,最早见于公元550年梁朝宗懔所著的《岁时楚记》,到了明代,各地根据自然界的一些生态反映和天气征兆编造了不少九九歌。我国北方九九歌的代表作是:一九二九,相呼不出手;三九二十七,篱头吹觱篥;四九三十六,夜眠如露宿;五九四十五,家家推盐虎;六九五十四,口中哂暖气;七九六十三,行人把衣单;八九七十二,猫狗寻阴地;九九八十一,穷汉受罪毕。而南方九九歌如湖南流传的是:冬至是头九,两手藏袖口;二九一十八,口中似吃辣;三九二十七,见火亲如蜜;四九三十六,关住房门把火守;五九四十五,开门寻暖处;六九五十四,杨柳树上发青丝;七九六十 三,路上行人脱衣衫;八九七十二,柳絮满地飞;九九八十一,穿起蓑衣戴斗笠。我国古代除了数九,还有画九(也叫九九“消寒图”)和写九的风俗习惯。

月相

古人对月相的变化十分关心,我国农历就是根据月相朔望一次为一个月的。因此民间对农历每月出现的朔日、上弦日、望日、下弦日非常重视,是民间习惯用的一种节令。
日月相合的时候为朔,黄经为零度。此时月亮以黑暗半球向着地球的昼半球,所以看不到月亮。当日月相距为90度时为上弦,约为农历每月的初七八,月亮位于日的东方,月亮的光面边缘向西,从地球上看去只见半月的形状。而月与日相冲之时(即相距180度),月亮的光面正向着地球的夜半球,所见月亮光面有如圆镜,是为“满月”,称之为望。到了月与日再相距为直角的时候(黄经为270°),约为农历每月二十二三,这时是“下弦”,此时月亮出现于白天,月亮位于日的西方,月亮的光面边缘朝东。

七十二候

我国劳动人民在生产实践的基础上,又逐渐摸索和总结了比二十四节气时间间隔更短的七十二候节令,它是补充二十四节气的详细的杂节气。由于当时没有寒暑表记录温度,只能根据冷暖变化引起的一些动物和植物的征象,来作为每一候的候应标记。这是劳动人民对短期气候的直观描述,今天仍有它的现实意义。五天为一候,每一个候都有它特定的物候和自然现象。
孟春之月正月六候候应是:东风解冻、蛰虫(藏伏土中之虫)始振、鱼陟负冰、獭癸鱼、雁候北和草木萌动始。
仲春之月二月六候候应是:桃始华、仓庚(黄莺)鸣、鹰化为鸠,玄鸟(即燕)至、雷乃发声、始电。
季春之月三月六候候应是:桐始华、田鼠化为鴽(音如,即鹌鹑)、虹始见、萍始生、鸣鸠拂其羽,戴胜降于桑。
孟夏之月四月六候候应是:蝼蝈(蛙鸣)、蚯蚓出、王瓜生、苦菜秀,蘼草死、麦秋至。
仲夏之月五月六候候应是:螳螂生、(即伯劳)始鸣、反舌(百鸹)无声、鹿角解、蜩(即蝉)始鸣、半夏生。
季夏之月六月六候候应是:温风至、蟋蟀居壁、鹰始挚(即至)、腐草为萤、土润溽暑,大雨时行。
孟秋之月七月六候候应是:凉风至、白露降、寒蝉鸣、鹰乃祭鸟、天地始肃、禾乃登。
仲秋之月八月六候候应是:鸿雁来、玄鸟(即燕)归、辟鸟养羞、雷始收声、蛰虫坏户、水始固。
季秋之月九月六候侯应是:鸿雁来宾、雀入大水为蛤、菊有黄华,豺乃祭兽、草木黄落、蛰虫咸俯。
孟冬之月十月六候候应是:水始冰、地始冻,雉入大水为蜃(蛤类)、虹藏不见、天气上升、地气下降、闭塞成冬。
仲冬之月十一月六候候应是:鶡旦(求旦之鸟)不鸣、虎始交、荔挺出、蚯蚓结、糜角解、水泉动。
季冬之月十二月六候候应是:雁北乡、鹊始巢、雉雊鸡乳(产子也)、征鸟(鹰属)厉疾,水泽腹坚。

二十四番花信风

花信,即以花作为标志的花期,亦称“花信风”,即风报花之消息。风应花期,我国便产生了“二十四番花信风”节令用语。它亦是我国表示气候变换的词语。《内经》:“五日谓之候,三候谓之气。”根据农历节气,每年从小寒到谷雨,共八气。每气15天,一气又分三候,每五天一候,八气共二十四候,每一候应一种花信。二十四候便成了二十四种花期的代表。它们的顺序是:
小寒:一候梅花,二候山茶,三候水仙;
大寒:一候瑞香,二候菊花,三候三矾;
立春:一候迎春,二候樱花,三候望春;
雨水:一候菜花,二候杏花,三候李花;
惊蛰:一候桃花,二候棣棠,三候蔷薇;
春分:一候海棠,二候梨花,三候木兰;
清明:一候桐花,二候麦花,三候柳花;
谷雨:一候牡丹,二候茶花,三候栋花;

农暴

我国劳动人民在生产实践中总结出天气气候变化在阴历上存在着一定的变化规律。如农谚“三月三,无事不到江边沿”就是说在阴历三月初三这天常有大风和降水天气出现,江边的风浪大。这种经常出现重要天气现象的阴历关键日期叫“农暴日”。这是因为阴历日期,是由月亮绕地球运转的位置确定的,不同的月相,引起了物体引力的变化,进而引起“大气潮汐”现象。
现在农村仍广泛流行的农暴日有:
正月: 初九、十三、廿九;
二月: 初二、初三、初七、初八、初九、十一、十三、十九、廿八、廿九;
三月: 初三、初七、十五、廿三、廿五、廿八;
四月: 初一、初八、十五、廿五;
五月: 十五、廿一;
六月: 初六、十二、十九、二十、廿九;
八月: 廿一、廿三;
九月: 初九;
十一月: 廿七;

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